حقیقت عبادت

نوشته شده توسط alirostami در ۱۳ تیر ۹۱ - ۱۲:۱۶ ب.ظ 1,021 views

حقیقت عبادت

 علی رستمیانی

مقدمه

یکی از اصلی ترین و ابتدایی ترین سوالاتی که در ذهن هر انسان نقش می بندد، دلیل وجوداش است، شاید این تنها سوالی است که هر شخص در هر دوره و زمانی، در هر سن و سالی و با هر میزان علم و دانش در ذهن خود دارد و همواره به دنبال پاسخی برای آن است، سوالی که حتی در اولین لحظات خلقت انسان از سوی فرشتگان مقرب الهی مطرح گردید و تا کنون نیز مطرح می باشد.

سوالی که پاسخ به آن پایه گذار همه ادیان و فرهنگ ها و نحله های سیاسی، فرهنگی وحتی اقتصادی تمام عصور می باشد و نحوه پاسخ به آن اصلی ترین هدف ادامه زندگی هر شخص را میسازد.

سوالی که به تعداد تمام سوال کنندگان پاسخ گو داشته است و هر کس از دیدگاه خوداش و به میزان فهم و درک خود، پاسخی برای آن در ذهن خویش می یابد. زیرا پیش از یافتن پاسخی قانع کننده برای این سوال، انجام هر فعالیتی محال به نظر می رسد. اما متاسفانه گاهی اوقات پاسخ های داده شده به این سوال اساسی باعث گردیده است که دینی الحادی، حکومتی ظالم و … بر سر کار آید و سال ها بشریت را از پیشرفت واقعی و رشد و تعالی بدور نگه دارد.

گاهی با قرار دادن اهداف مادی، پلید و شیطانی به عنوان پاسخ به این پرسش زمینه انحطاط بشریت را فراهم نموده اند و از آن بدتر با بی پاسخ خواندن انسان هزاران نفر را بازیچه دست خویش نموده تا به اهداف شوم خود دست یابند.

به هر حال شاید بر هر شخصی واجب باشد که در همان ابتدای شکل گیری شخصیت فکری اش در پی یافتن پاسخ صحیح به این پرسش باشد تا آینده خویش را با توجه به این پاسخ بنیانگذاری نمایند.

از بین هزاران هزار پاسخ موجود در جهان امروز آنچه که بر اساس فلسفه و عرفان بینی بیان شده است دارای ارزش بیشتری می باشد اما قطعا این پاسخ ها نیز در برخی زمینه ها یا به اشتباه رفته و یا ساکت مانده اند در این میان تنها می توان پاسخ صحیح را در کلام خالق سوال جستجو کرد . آری اگر در پی پاسخ دلیل آفرینش خویش هستیم باید آن را از آفریننده خویش جویا شویم. لذا بیش و پیش از هر جا باید به قرآن این کلام جاودان الهی رجوع کرد تا پاسخی در خور توجه دریافت نماییم.

در این چند برگ تنها به قطره ای از این دریای بی کران اشاره شده تا شاید جرقه ای باشد برای غوصی عمیق دراین دریای بی کران. امید آن که مورد توجه و استفاده قرار گیرد.

ادامه مطلب…


برچسب نوشته :،،،،،،
فرستاده شده در مقالات فلسفی | ۳ نظر


بررسی امر بین الامرین در کلام حکماء اسلامی

نوشته شده توسط alirostami در ۱۳ تیر ۹۱ - ۱۲:۱۱ ب.ظ 946 views

بررسی  امر بین الامرین در کلام حکماء اسلامی

علی رستمیانی

مدخل

مسئله اختیار یکی از مسائل اساسی فکری بشر از ابتدا بوده است  و این که انسان در انجام افعال خود مختار است یا مجبور به عنوان یکی از کلیدی ترین عقاید و سخت ترین مباحث کلامی و فلسفی همواره مورد توجه بوده است و صعوبت آن باعث گردید  بسیاری از افراد و گروها نتوانند به راه صحیح راه پیدا کنند از جمله مکتب جبری که بر خلاف بداهت عقل قائل به مجبور بودن انسان شد وخداوند را تا حد مخلوقات پایین آورد . در مقابل مکتب مفوضه دچار شرک در خالقیت گردید .که هر دو مکتب در مسئله خلق اعمال راه افراط وتفریط را پیمودند.

اما فلاسفه اسلامی ومتکلمین شیعی به پیروی از ائمه معصومین به تببین راه سومی پرداختند که مفاسد دو مکتب جبری وتفویضی را ندارد.

در حدیثی از امام صادق (ع) آمده است که ایشان فرمودند : ((لا جبرو لا تفویض ولکن امر بین الامرین))[۱]  ونه جبر و نه تفویض بلکه امری بین آندو میباشد.

مکتب امر بین الامرین در عین حالیکه جامع نکات مثبت دو مکتب قبلی می باشد در عین حال از مفاسدی که مترتب بر آن دو مکتب می باشد مبری است، در این مکتب مسئله خلق اعمال برای همیشه به بهترین وجه ممکن حل گردیده است این مکتب در عین حال که اختیار انسانی را انکار نمی کند وآنرا مورد تایید قرار می دهد شمول اراده وقدرت الهی را در همه موجودات جهان واز آن جمله افعال انسان ساری وجاری می داند.

در مکتب امر بین الامرین در عین حالیه توحید افعالی در مورد تمامی موجودات اثبات شده وهمه موجودات  جهان و از آن جمله افعال انسان فعل حق محسوب شده و در عةن حال عدل الهی و توحةد صفاتی را به بهترةن نحو ممکن اثبات نموده است و مةان اعتقاد به اةن دو هیچگونه مغایرتی نمی بةند . در این مکتب در عین حال که قضا و قدر الهی را در مورد همه موجودات مورد تائید قرار می دهد اختیار انسان را از مظاهر قضا وقدر الهی می داند.

امام خمینی (ره) در مورد انتقاد از دو مکتب جبر وتفویض وحقانیت مکتب امر بین الامرید چنین من گوید: قائل به تقویض ممکن را از محدوه اش خارج کرده است وبه سرحد واجب بالذات رسانده است پس او مشرک است وجبری واجب تعالی  را از مقام والایش تا حدود امکان پایین آورده است پس او کافر است واز این رو مولایمان حضرت علی بن موسی الرضا (علیهم السلام) بنا بر روایت صدوق در کتاب عیون اخبار الرضا قائل به جبر را کافر وقائل به تفویض را مشرک خوانده است وآن کس که حد وسط میان ایندو را قائل است او در راه وسطی است که مخصوص امت محمد(ص) میباشد وآن راهی است که هم مقام ربوبی  حفظ میشود وهم حدود امکانی محفوظ می ماند.

جبری به حق واجب تعالی ظلم کرده است بلکه به حق ممکنات هم ظلم کرده است وتفویض همانطور وقائل به امر بین الامرین حق هر صاحب حقی را به او داده است.

جبری چشم چپش کور است پس کوری آن به چشم راستش هم سرایت کرده است وتفویضی چشم راستش کور است پس از آن به چشم چپش سرایت کرده است وقائل به امر بین الامرین دارای دو چشم بینا است.

جبری مجوس این امت است بطوری که پستیها ونقصها را به خداوند نسبت داده است وتفویضی یهود این امت است که دست خدا را بسته پنداشت ،

 دست خودشان بسته باد ولعنت ونفرین بر آنان به خاطر آنچه گفتند، بلکه هر دو دست خدای تعالی باز است ولی آنکه قائل به امربین الامرین است بر دین حنیف اسلام است[۲].

نه جبر محض ونه صرف قدرهست                                 ورای آندوامری معتبر است

      لان الباطل کان ذهوقا                                                     کلام کان فیهما صدوقا

که همر جبر است وهم تفویض باطل                              بل امربین الامرین است حاصل

     چه هر دو واجد العینند واحول                                     نبیند چشم احوال جز محول

   که قول حق نه تفویض ونه جبر است                      که آن گبر است واین بدتر زگبر است[۳]


برچسب نوشته :،،،،،،،،،،،،،
فرستاده شده در مقالات فلسفی | بدون نظر